Hari ini kita bincangan bahagian surah An-Nisa’ yang sering menjadi perbincangan hangat dalam dunia moden. Ayat 34 mungkin antara yang paling banyak dipetik tak kira dari sudut untuk mempertahankan sesuatu, tidak kurang juga untuk menyerang Islam. Tetapi seperti banyak ayat dalam Al-Qur'an, masalahnya bukan pada ayat itu sendiri. Masalahnya sering datang apabila ayat itu dibaca tanpa memahami struktur besar surah dan roh yang dibina oleh wahyu.
Surah An-Nisa’ sejak awal sebenarnya sedang membina satu masyarakat yang adil bermula daripada perlindungan anak yatim, keadilan pusaka, maruah wanita, disiplin hubungan lelaki dan wanita, sehinggalah kepada struktur keluarga dan masyarakat. Ayat 34 hingga 37 berada dalam rangka besar itu. Ia bukan ayat tentang dominasi. Ia ayat tentang amanah dan tanggungjawab.
Ayat 34 merujuk kepada perbincangan mengenai kepimpinan sebagai amanah. Ia menyebutkan bahawa lelaki adalah qawwam terhadap wanita. Istilah qawwam sering diterjemahkan secara simplistik sebagai “pemimpin”. Tetapi para mufassir klasik seperti Ibn Kathir dan Al-Tabari menjelaskan bahawa maknanya lebih luas. Ia merujuk kepada seseorang yang memelihara, menjaga, bertanggungjawab dan menanggung beban. Maknanya, kepimpinan dalam ayat ini bukan sekadar hak. Ia adalah beban tanggungjawab.
Ayat ini sendiri memberikan dua sebab mengapa tanggungjawab itu diletakkan pada lelaki. Pertama kerana tanggungjawab nafkah dan kedua, struktur sosial pada waktu itu yang memerlukan lelaki memikul beban ekonomi keluarga atau dalam bahasa lain, kepimpinan ini datang bersama pengorbanan, bukan keistimewaan semata-mata.
Kemahiran mengurus konflik rumah tangga turut menjadi perhatian dalam ayat ini. Ia membicarakan tentang konflik dalam rumah tangga melalui konsep nusyuz yakni keadaan apabila hubungan suami isteri menjadi tegang atau rosak. Al-Qur’an tidak menafikan bahawa konflik adalah sebahagian daripada kehidupan manusia. Tetapi ia memberi pendekatan bertahap. Awalnya nasihat, kemudian penjarakan emosi sementara dan disusuli tindakan disiplin yang sangat terhad.
Para ulama seperti Al-Qurtubi menjelaskan bahawa langkah terakhir ini bukanlah ruang untuk keganasan rumah tangga bahkan dalam banyak tafsiran, ia dianggap sebagai tindakan simbolik yang tidak boleh mencederakan. Namun, ramai yang sering terlepas pandang tentang bagaimana ayat ini ditutup.
“Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Seolah-olah Allah mengingatkan bahawa walaupun manusia mempunyai peranan dalam keluarga, kuasa sebenar tetap milik-Nya. Tiada manusia yang boleh menggunakan ayat ini untuk menjadi zalim.
Kebijaksanaan sosial islam memperkenalkan peranan mediator atau orang tengah. Ayat 35 membawa satu penyelesaian yang sangat matang apabila konflik menjadi serius iaitu dengan melantik seorang pendamai dari keluarga lelaki dan seorang dari keluarga perempuan. Ini menunjukkan bahawa Islam tidak melihat rumah tangga sebagai ruang yang terasing daripada masyarakat. Sebaliknya, keluarga adalah institusi sosial yang boleh dibantu oleh komuniti.
Menurut tafsir Al-Tabari, sistem ini bertujuan memberi peluang kepada pasangan untuk memperbaiki keadaan sebelum sampai kepada perceraian. Menariknya ayat ini menyebut bahawa jika kedua-dua pihak benar-benar ingin memperbaiki hubungan, Allah akan memberi jalan perdamaian. Ini menunjukkan bahawa penyelesaian konflik bukan sekadar soal teknik. Ia soal niat hati.
Selepas berbicara tentang keluarga, ayat 36 tiba-tiba meluaskan skop kepada masyarakat. Ayat ini bermula dengan asas paling penting, “sembahlah Allah dan jangan menyekutukan-Nya.”
Kemudian Allah menyebut satu demi satu kumpulan manusia yang perlu dilayan dengan ihsan bermula dari ibu bapa, kerabat, anak yatim, orang miskin, jiran dekat, jiran jauh, sahabat, musafir dan mereka yang berada di bawah tanggungjawab kita. Imam Al-Qurtubi melihat ayat ini sebagai salah satu peta akhlak sosial paling lengkap dalam Al-Qur’an. Tauhid bukan hanya pengakuan teologi. Tauhid mesti diterjemahkan dalam cara kita melayan manusia.
Penyakit hati yang merosakkan masyarakat diperjelaskan pula dalam ayat seterusnya. Ayat 37 menutup bahagian ini dengan menyebut satu penyakit jiwa yang sangat halus tetapi merosakkan iaitu bakhil. Al-Qur’an tidak hanya menyebut orang yang bakhil, tetapi juga mereka yang, mengajak orang lain menjadi bakhil dan menyembunyikan nikmat yang Allah berikan. Menurut tafsir Ibn Kathir, ini merujuk kepada budaya kedekutan yang merosakkan masyarakat. Apabila manusia tidak lagi suka memberi, masyarakat akan kehilangan empati. Hubungan sosial menjadi dingin dan kekayaan menjadi alat pemisah, bukan alat kebajikan.
Jika kita melihat ayat 34 hingga 37 sebagai satu unit, kita akan melihat satu pola yang sangat menarik. Ia bermula dengan kepimpinan dalam keluarga, kemudian bergerak kepada penyelesaian konflik, kemudian meluaskan kepada akhlak sosial, dan akhirnya menutup dengan penyakit hati yang merosakkan masyarakat. Seolah-olah Al-Qur’an sedang menunjukkan bahawa kerosakan masyarakat sering bermula dari dua tempat, pertama rumah yang tidak stabil dan kedua hati yang tidak bersih.
Apabila membaca ayat ini dalam konteks dunia hari ini, kita melihat dua kecenderungan yang ekstrem. Satu, ada yang menggunakan ayat ini untuk membenarkan dominasi lelaki tanpa tanggungjawab. Dua, ada pula yang menolak keseluruhan ayat ini kerana melihatnya sebagai tidak sesuai dengan nilai moden. Kedua-duanya sebenarnya gagal melihat roh ayat ini. Ayat ini bukan tentang dominasi. Ia tentang tanggungjawab kepimpinan yang berat dan jika kepimpinan itu disalahgunakan, ia sebenarnya bertentangan dengan keseluruhan nilai keadilan yang dibina oleh Surah An-Nisa’.
Tadabbur ayat ini mengajak kita khususnya saya melakukan beberapa perubahan penting dalam hidup. Pertama, fahamilah bahawa kepimpinan dalam keluarga atau masyarakat adalah amanah, bukan keistimewaan. Kedua, belajar mengurus konflik dengan hikmah, bukan dengan ego. Ketiga, membina hubungan sosial yang penuh empati terhadap orang di sekeliling kita dan keempat, melawan penyakit hati seperti bakhil dan kesombongan yang boleh merosakkan masyarakat secara perlahan.
Oleh yang demikian dapat saya simpulkan dalam ayat 34 hingga 37 Surah An-Nisa’ sebenarnya sedang mengajar satu pelajaran yang sangat mendalam. Kekuatan masyarakat tidak bermula di institusi besar. Ia bermula di rumah. Ia bermula di hati manusia. Apabila kepimpinan dalam keluarga dipenuhi amanah, apabila konflik diselesaikan dengan hikmah dan apabila hati manusia bebas daripada kedekutan dan kesombongan, masyarakat akan menjadi lebih adil dan lebih berperikemanusiaan dan mungkin di situlah rahsia Surah An-Nisa’. Ia tidak cuba membina tamadun dari atas. Ia membinanya dari dalam diri manusia.
Catatan: Tulisan ini adalah menurut kefahaman penulis merujuk kepada Al-Quran Surah An-Nisa’ Ayat 34–37.
No comments:
Post a Comment